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自己，眼睛不能看自己一样。因此人们在此和在绝大多数的这类例子中，区分出两种推论或逻辑：一类是以相对真理为基础的，也就是属于常识范围的；另一类则以绝对真理为基础。在这后一种情况下，最终的分析揭示，如果意识... 马蒂厄——在相对真理的方面，意识的每一个时刻都诞生于和一个启动某种感觉的对象的接触。人们因此可以说在感知的每一个时刻，对于每一个客体，都有一个主体，尽管有着表面的连续性，感知和推论思想都在每时每刻...
让—弗朗索瓦·勒维尔
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06374945118.html
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眼睛不能看自己一样。因此人们在此和在绝大多数的这类例子中，区分出两种推论或逻辑：一类是以相对真理为基础的，也就是属于常识范围的；另一类则以绝对真理为基础。在这后一种情况下，最终的分析揭示，如果意识作为...？
马蒂厄——在相对真理的方面，意识的每一个时刻都诞生于和一个启动某种感觉的对象的接触。人们因此可以说在感知的每一个时刻，对于每一个客体，都有一个主体，尽管有着表面的连续性，感知和推论思想都在...
让—弗朗索瓦·勒维尔
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490546414.html
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是以所证之真心，全拣全收前二教，故为了义教。 依宗密的思路，绝对的真理(了义、实教)只有一个，但相对的真理(不了义、权教)必须两存而会之为一。一切相对真理为相对而非绝对，故须全拣：一切相对真理可会通于...”“会取”“融”“融会”“融通”诸词，而主张宗密“会通”与“和会”二词在用法上的区别。他认为〈遥禀清凉国师书〉及《大疏》，属宗密相对早期的著作。而后来在《疏钞》中用语则略有不同，已不使用“会通”一词，...
王开府
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515946830.html
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如此而且仅止如此。所有的晚礼服及泳装、灯光及唇膏，都将没有必要。也正因如此，我们有选美大会的展现，而且在目前，这些景象是美丽的，如同我们现在已经熟悉的那个和合而无常的火圈一般。 相对真理：有“某种程度”的存在 在佛教哲学中，一切为心所觉受之事物，在心未觉受之前不存在；它依存于心。它不独立存在，因此它不真实存在。但这并不表示它没有某种程度的存在。佛教徒称这觉受世界为“相对真理”－－这是被我们凡夫...
宗萨蒋杨钦哲仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000547903.html
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理体非语言所能充分表达、表现，但语言仍可作为人悟的线索而具相对可用性；三是经修行而证得的真如是离言的、不变的体性，心之解脱首先是从由语言所构成的意义世界中脱离身、心。这样，语言真理观不仅可看作对“理体...是指由“心”所变现出来的“事”，当然此“事”仅具“假有”地位；第三、四两种俗谛则是由“心”所变现出来的“理”。胜义谛中，前三真谛是“施设差别”，即以“名言”形式存在的“相对真理”，第四真谛则唯有圣者...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543161691.html
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四两种俗谛则是由“心”所变现出来的“理”。胜义谛中，前三真谛是“施设差别”，即以“名言”形式存在的“相对真理”，第四真谛则唯有圣者内心所独知，不是心所变现的理，而是“废诠谈旨”、不可言诠的究极真理。在...一切，唯真非俗。”至于其余三俗谛和三胜义谛则处于上述“两极”之间而具“相对真理”地位。窥基说： 第四，胜义不能自胜，待于四俗故名胜义。故前三真，亦名为俗。第一世俗不能自俗，待于四真名为世俗，故后三俗...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223073524.html
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之间存在着某种干扰或滤光镜的话，所得到的见解就称为无效的或相对的真理；两者之间没有干扰或滤光镜存在，所得到的见解就是绝对真理。换句话说，相对真理就是透过滤光镜的“它的显现”，绝对真理则是实相没有透过滤光...下，有些从绝对的观点、有些从相对的观点来说的，那么这些看起来矛盾的东西就不会再让你感到困惑了。依据弟子和他所能领悟的程度，有时候佛陀从相对真理的观点开示“它的显现”，其他时候则开示“它的本性”。
第...
佚名
|论坛精华|
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对我们而言他看到的是相对的真理，因为他使用药物，这有许多意义在其中，必须非常小心，当我们说这是相对真理时，并不是指他所看到的这些鳗是相对真理，而是指他的心被外物迷惑。对我们来说，我们并没有使用药物，所以我们的看法是绝对的真理，大家要注意相对和绝对的差别，并非在于客体（地毯和鳗），而是在于主体，那个了解事物的心不同。
另一种状况是，这是个多数人所统治的世界，从无始以来，大部分的人都使用药物，都...
宗萨钦哲仁波切
|基础|佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/08564493513.html
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推崇与信赖。基于此，佛教与科学并不构成实质性冲突。佛教把智慧或认识分为俗真二谛，在佛教看来科学只能在“有为法”的层面获得相对真理（俗谛），解决有限的问题，而达不到绝对真理（真谛），无法解决人生的根本...佛教承认“存在”有其本来面目（“法尔如是”），并肯定觉悟便是“洞见诸法实相”，也就是“如如”即如存在之本来的样子认识之。佛陀是真理的觉悟者，而不是真理的缔造者，这种“依法不依人”的客观精神是极富理性色彩...
李远杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391940738.html
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一个平凡人。在朋友眼里，我也永远是他们的朋友，他们一向的观点和态度从未改变，认为朋友就是朋友，因此想度化他们也就相对地困难了。 一位上师所奉行的真理，就是启发弟子的智慧，为达此目标，常行各种方便善巧。...上师的加持。上师的可贵，就是以真理拟人化的譬喻来教导我们，让我们方便了解，这就是金刚乘上师的特质；而不是一副道貌岸然的样子，然后把真理模糊化，让我们看到的真理永远是世俗的相对法。金刚乘的上师不会如此，...
洛本仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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